梁漱溟被上世纪70年代跟随尼克松访问中国，同时也采访了他的美国学者艾恺称为中国最后的儒家。梁先生在被艾恺采访时却谦虚地表示："我可能比其他的普通人不同的一点的，就是我好像望见了，远远地看到了，看到了什么呢？看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，远远地望到，并且还不能很清楚地看见，好像天有雾，在雾中远远地看见了孔子是怎么回事，王阳明是怎么回事，远远地看见。我的程度只是这么一个程度。"
跟当下学术圈中，稍微有点文化的人都能勇敢地冲上讲坛，东评价孔子，西议论庄子不同的是，被奉为儒家传人的梁漱溟先生在整个访谈录中，却鲜少直接评价儒家的先圣-孔夫子。这样的感觉，就像是某人跟外人聊到一个自己顶要好的朋友，好朋友的一切自在我的心中，但他的好，多说一分就是错，他的好也只有作为朋友的我才能真正明了，我跟你谈到他，很多时候只能用他的原话来表述，不能也不愿用我自己的思维去解析它，惟怕破坏了原先那份完整的好。梁漱溟对孔子，对王阳明，无不都是怀着这样的一份敬意，相知如此，再无遗憾。
世上的路有千万条，恰好来到那条你曾经行过的，哪怕只是远远的，仰望一下你模糊的背影。能够远远地仰望着梁先生的背影将是一桩幸事，对于绝大多数的读者来说，也是一桩无比幸运，无比愉悦的事情。当先圣们被国人一轮轮祭上神坛，拉上讲坛，炮轰、大话而不止的时候，也该是梁先生从容登场的时候了。
谈到梁漱溟的学术思想他自云："中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢。"而在艾恺看来，梁漱溟先生的身上，正体现了中国传统知识分子的这一种特质，中国文化本就是个融合许多看似不相容的思想于一体，却同时又喜欢分门别类的文化。只需留心便会发现，其实大部分的中国知识分子都是融合各类的思想于一身。而梁先生的思想，就算再过一百年，仍会在历史上占有重要的地位。
《这个世界会好吗》里集录了梁漱溟先生对一干历史风云人物的点评，从毛泽东到蒋介石，从梁启超到康有为，从陈独秀到李大钊，从段祺瑞到冯玉祥，从晏阳初到胡适，从熊十力到冯友兰，无不一一道来，此外梁先生对佛家、儒家思想，以及孔子，王阳明，朱熹等人也都有个人独到的见解。
而在梁漱溟先生的另一本论述集《人生的艺术》中，则有他较为完整的思想论述。梁先生总结了三种人生态度，那就是逐求、厌离和郑重。逐求，就是指人在现实生活中为满足自己的欲求，通过征服自然等手段，不断向外扩张，从而满足物质享受的愿望。厌离，是指人经过逐求之后，在回过头冷静地观察生活，审视自己的内心时，会产生人生太苦，厌离人世的念头。而郑重，则是一种积极的人生态度，即人应该全心全意地投入到当下的工作和生活中去，做好手上的每一件事，如同儿童一样，心无杂念，顺其自然。而郑重的人生态度，正是梁先生所认为的，儒家之道的精髓所在。同时，梁先生也认为："人类的本性不是贪婪，也不是禁欲，不是驰逐于外，也不是清静自守，人类的本性是很自然很条顺很活泼如活水似的流了前去。"而从逐求到厌离，继而到郑重的人生态度，其实就是一种从激越转入平实的过程，而从激越转入的平实，才是真正的平实，否则只能落入凡庸。激越有其积极的意义，而激越只有在转为平实后，才能真正体现它的价值所在。一个人在追求事业时，要完全听凭他真诚的直觉，直觉里才有真实的气力 ，成就大事业、大学问，要靠直觉里面的兴味与冲动，而决不是凭理智与计较。
梁漱溟先生的论述大多成文于三十年代，隔了七、八十年的风吹过来，依旧是一股清新。这是一个"真人"，一个有着独立思想，独立见解，独立人格的思想者。清新的文字与思想，无论何时何地，都永不过时。读梁先生的文，读梁先生的访谈录，纵然是隔着几十年的时空，仍没有半点的隔膜。看到会心处甚至会觉得他很是有一点调皮劲，且那调皮还是冷口冷面的冷幽默，从他那纯然客观，毫不留情的嘴里道出来，却又没有一丝的恶意。这种对事不对人的态度与他严谨的治学态度相当的吻合，同他与身俱来的幽默感更是相映成趣，耐人寻味。
"一个真正具有世界历史意义的时刻-一个人类的群星闪耀时刻出现以前，必然会有漫长的岁月无谓地流逝而去。"如今，离梁漱溟先生着文立说，臧否人物的岁月又悄然流逝了数十年，而每当夜晚仰视满天星辰，人类的群星依旧在天空闪耀。