藁城一中高三语文第一次月考
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成1―3题。
冷眼看“热词”
“热词”是指来源于突发事件或社会现象，经过形象、鲜明和恰当的隐喻性总结，让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语。
近年来，中国互联网上流行的“热词”已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言。“打酱油”、“俯卧撑”乃至“被××”之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由，而且这些词语往往不是逐渐扩散，而是瞬间的爆发。显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性导致了流行，大多是因突发的社会事件传播得以派生，而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味，反映的是社会“杯具”何其多，人们认为这是中国政治走向民主的一种方式，是中国网络政治化的一种体现。
中国的改革开放自90年代末以来进入了深水区，政治改革尤其步履维艰。在这种现实状态下，网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象。而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能，有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量。可实际上，人们上网发表意见可能是自由的，但信息如何传播却完全由不得自己，各类网络运营者操控着网络信息的传播。
热词的出现使用网络传播形势有了一些改观。一个本来难以扩大影响的社会信息，由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味着的隐喻词语而产生了“陌生化”的情景效果，随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播，进而迅速走红成为热词。显然，热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度。在网络日益被运营者操控的形势下，这种对传播的主动介入可以说是普遍网民对“被传播”现实的一种反抗。
热词之所以会“热”，也和它的接受环境分不开。在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时，许多“专家”和“权威机构”常常会冒出来强化信息的权威性。弱热的普通民众当然无法与“专家”、“权威机构”对抗，但一些陌生词语“被××”――“被就业”、“被代表”、“被平均”等等，却凭着机智的反调破了媒体操控者的意图。
普通民众对媒体操控者和所谓“权威”的不信任是热词走红的社会环境，但热词并非只是消极的拒绝。许多因热词而“热”并最终引起社会重视的案例显示，网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情。这种激情来自每个网民个人的直觉和判断，来自一个人内在的同情心和正义感。当然，信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见，但这并不影响这种社会关怀的舆论价值。这种激情的存在证明，社会上尽管充斥着欲望和不公正，但人们的心灵深处仍然有良知。
无论如何，热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观，热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆。
1．下列关于“热词”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“热词”是一种新潮网络语言，它的出现被认为与中国政治走向民主有关。
B．“热词”往往不是逐渐扩散，而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发。
C．“打酱油”、“被××”之类“热词”的流行，与词语本身是否有娱乐性无关。
D．一个社会信息被人有意加工而产生“陌生化”的情景效果后，才会成为“热词”。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人们能在网上自由地发表意见，但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控，这些意见的传播是不自由的。
B．具有讽刺意味的“被传播”，表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种反抗。
C．网民传播热词的热情，能使某些案例因热词而“热”并最终引起社会的重视，并使人感受到网民社会关怀的激情。
D．传播热词的网民所展现了的社会关怀的舆论价值，不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．热词的出现和流行表明，政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系。
B．从热词的接受环境看，某些媒体操纵者强化信息权威性的意图，常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏。
C．当媒体操控者和所谓“权威”得到普通民众的信任后，热词就会逐渐变“凉”并最终淡出人们的视野。
D．热词的中国互联网上流行的现象有着中国特色，热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面文言文，完成4―7题
许衡，字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师日：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母日：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，日：“非其有而取之，不可也。”人日：“世乱，此无主。”日：“梨无主，吾心独无主乎？”
转鲁留魏，人见其有德，稍从之。居三年，闻乱且定，乃还怀。凡丧祭娶嫁，必征于礼，以倡其乡人，学者浸盛。家贫躬耕，粟熟则食，粟不熟则食糠核菜茹，处之泰然，讴诵之声闻户外如金石。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋居衡，命守者馆之，衡拒不受。庭有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去，其家人化之如此。
甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。秦人新脱于兵，欲学无师，闻衡来，人人莫不喜幸来学。郡县皆建学校，民大化之。世祖南征，乃还怀，学者攀留之不得，从送之临潼而归。
中统元年，世祖即皇帝位，召至京师。未几，衡谢病归。至元二年，帝以安童为右丞相，欲衡辅之，复召至京师，命议事中书省。
阿合马为中书平章政事，领尚书省六部事，因擅权，势倾朝野，一时大臣多阿之，衡每与之议，必正言不少让。俄除左丞，衡屡入辞免。
帝久欲开太学，会衡请罢益力，乃从其请。八年，以为集贤大学士，兼国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：“此吾事也。国人子大朴未散，视听专一，若置之善类申涵养数年，将必为国用。”时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如予，出入进退，其严若君臣。课诵少暇，即习礼，或习书算。
以疾请还怀。十八年，衡病重。已而卒，年七十三。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。有数千里来祭哭墓下者。
（节选自《元史•列传第四十五》）
4．对下列各句中加点的词浯的解释，错误的一项是（3分）
A．衡独危坐树下自若 危：高处 B．家贫躬耕 躬：亲自
C．人有所遗 遗：馈赠 D．俄除左丞，衡屡入辞免 除：授职
5．下列各组句子中，全都表明许衡为教化百姓所做努力的一项是（3分）
①每授书，又能问其旨义 ②凡丧祭娶嫁，必征于礼 ③郡县皆建学校，民大化之
④必正言不少让 ⑤会衡请罢益力，乃从其请 ⑥课诵少暇，即习礼
A．①②⑥ B．②③⑥ C．②③⑤ D．③⑤⑥
6．下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是（3分）
A．许衡出身于世代农家，有与众不同的气质，七岁上学时，就表露出对单纯读书做官不以为然的态度，其不凡的颖悟力，使几任老师都感到难以胜任对他的教学。
B．许衡具有很强的自律意识，一次酷暑天外出，别人都摘路旁的梨吃，唯有许衡毫无所动：许衡做事又严格遵从礼法，姚枢上调京师，要把原住宅让他住，他坚辞不受。
C．许衡曾担任京兆提学，其间，各地郡县纷纷建立起了学校，百姓因此大受教育感化。后来当许衡离职还乡时，学生们依依不舍，一直将他送到临潼才回来。
D．许衡后来被任命为集贤大学士，兼国子祭洒，皇帝亲自选拔蒙古子弟让他进行教育，他既严格要求，又爱之如子。后来当他因病去世，这些学生纷纷哭拜在他的灵前。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。
(2)世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。
（二）古代诗歌阅读（11分） 阅读下面这首宋诗，完成8―9题。 舟中二首（其一）①陈师道
恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮②。疾如万骑千里来，气压三江五湖上。 岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。少年行路今头白，不尽还家去国情。 [注]①宋哲宗绍圣元年（1094），作者因党争之祸受牵连被罢职。这首诗作于离任途中。②风用壮，表示风力壮猛。 8．第三、四句运用了哪些修辞方法？请作简要赏析。（6分） 9．这首诗表现出作者怎样的复杂情感？请简要分析。（5分）
（三）名篇名句默写（6分）
10、补写出下列名篇名句中的空缺部分（6分）。
（1）人恒过然后能改， ， 。（《孟子》）
（2）辛苦遭逢起一经， 。山河破碎风飘絮， 。（文天祥《过零丁洋》）
（3）吾师道也， ？ ，无长无少，道之所存，师之所存也。韩愈（《师说》）
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）
11、阅读下面的文字，完成（1）―（4）题。（25分）
海棠花
①早晨到研究所去的路上，抬头看到人家的园子里正开着海棠花，缤纷烂漫地开成一团。这使我想到自己故乡院子里的那两棵海棠花，现在想也正是开花的时候了。
②我虽然喜欢海棠花，但却似乎与海棠花无缘。自家院子里虽然就有两棵，但是要到记忆里去搜寻开花时的情景，却只能搜到很少几个断片。记忆中最深刻的是一个黄昏，在家南边一个高崖上游玩，向北看，看到一片屋顶，其中纵横穿插着一条条的空隙，是街道。虽然也可以幻想出一片海浪，但究竟单调得很。可是在这一片单调的房顶中却蓦地看到一树繁花的尖顶，绚烂得像是西天的晚霞。当时我真有说不出的高兴，其中还夹杂着一点儿渴望，渴望自己能够走到这树下去看上一看。于是我就按着这一条条的空隙数起来，终于发现，那就是自己家里那两棵海棠树。我立刻跑下崖头，回到家里，站在海棠树下，一直站到淡红的花团渐渐消逝到黄昏里去，只朦胧留下一片淡白。
③但是这样的情景只有过一次，其余的春天我都是在北京度过的。北京是古老的都城，尽有许多机会可以作赏花的韵事，但是自己却很少有这福气。我只到中山公园去看过芍药，到颐和园去看过一次玉兰。至于海棠，不但是很少看到，连因海棠而出名的寺院似乎也没有听说过。北京的春天是非常短的，短到几乎没有。最初还是残冬，可是接连吹上几天大风，再一看树木都长出了嫩绿的叶子，已经是夏天了。
④夏天一来，我就又回到故乡去。院子里的两棵海棠已经密密层层地盖满了大叶子，很难令人回忆起这上面曾经开过团团滚滚的花。晚上吃过饭后，就搬了椅子坐在海棠树下乘凉，从叶子的空隙处看到灰色的天空，上面嵌着一颗一颗的星。这时候，自己往往什么都不想，只让睡意轻轻地压上眉头。等到果真睡去半夜里再醒来的时候，往往听到海棠叶子赶赶咐咐地直响，知道外面下雨了。
⑤似乎这样的夏天也没有能过几个。六年前的秋天，当海棠树的叶子渐渐地转成淡黄的时候，我离开故乡，来到了德国。一转眼，在这个小城里，就住了这么久。我们天天在过日子，却往往不知道日子是怎样过的。以前在一篇什么文章里读到这样一句话：“我们从现在起要仔仔细细地过日子了。”当时颇有同感，觉得自己也应从即时起仔仔细细地过日子了。但是过了一些时候，再一回想，仍然是有些捉摸不住，不知道日子是怎样过去的。到了德国，更是如此。我本来是下定了决心用苦行者的精神到德国来念书的，所以每天除了钻书本以外，很少想到别的事情。可是现实的情况又不允许我这样做。而且祖国又时来入梦，使我这万里外的游子心情不能平静。就这样，在幻想和现实之间，在祖国和异域之间，我的思想在挣扎着。不知道怎样一来，一下子就过了六年。
⑥哥廷根是有名的花城。来到这里的第一个春天，这里花之多就让我吃惊。家家园子里都挤满了花。五颜六色，锦似的一片。但是我却似乎一直没注意到这里也有海棠花。原因是，我最初只看到满眼繁花，多半是叫不出名字，因而也就不分什么花什么花，只是眼花缭乱而已。
⑦但是，真像一个奇迹似的，今天早晨我竟在人家园子里看到盛开的海棠花。我的心一动，仿佛刚睡了一大觉醒来似的，蓦地发现，自己在这个异域的小城里住了六年了。乡思浓浓地压上心头，无法排解。
⑧在这垂尽的五月天，当心里填满了忧愁的时候，有这么一团十分浓烈的乡思压在心头，令人感到痛苦。同时我却又爱惜这一点乡思，欣赏这一点乡思。它使我想到：我是一个有故乡和祖国的人。故乡和祖国虽然远在天边，但是现在它们却近在眼前。我离开它们的时间愈远，它们却离我愈近。我的祖国正在苦难中，我是多么想看到它呀！把祖国召唤到我眼前来的，似乎就是这海棠花，我应该感激它才是。
⑨晚上回家的路上，我又走过那个园子去看海棠花。它依然同早晨一样，缤纷烂漫地开成一团。它似乎一点也不理会我的心情。我站在树下，呆了半天，抬眼看到西天正亮着海棠花一样红艳的晚霞。
1941年5月29日 德国哥廷根
(取材于季羡林的同名散文)
（1）.下列对文章的理解，正确的两项是（5分）（ ）
A.文章串联起作者生命中从故乡到异域的一些断片，运用了首尾照应寓情于物的手法。
B.第②段写作者故乡单调的房顶及同样单调的海景，凸显出家中海棠花晚霞般的绚烂。
C.作者虽然十分渴望“从现在起要仔仔细细地过日子”，但在实际生活中却未能如愿。
D.上世纪30年代赴德国留学的作者始终用苦行者的精神钻研学问，以致无暇顾及海棠花。
E.文章写于第二次世界大战期间，反映了作者对战争年代德国社会现实的思考与省察。
（2）.通读全文，回答下面问题。（8分）
①文章第②段开头说“我虽然喜欢海棠花，但却似乎与海棠花无缘”，作者与海棠花真的是“无缘”吗？为什么?（4分）
②简要分析“海棠花”在文中所起的作用。（4分）
（3）.第⑤段画线部分状写了作者怎样的心境？这与下文有什么关联？（4分）
（4）.第⑧段“故乡和祖国虽然远在天边，但是现在它们却近在眼前。我离开它们的时间愈远，它们却离我愈近”一句传达了作者对于“距离”的怎样的体验？试结合你的成长记忆或读过的文学作品谈谈自己对这一距离体验的感受。（不少于150字）（8分）
四、实用类文本阅读（25分）
12．阅读下面的文字，完成（1）―（4）题。（25分）
学究天人 道兼仙释
李俊宝
在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人。
傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱，备受折磨，抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李锸、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还。
清政权稳定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李烨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山。但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐，不愿为清政府效力，遂以老病请辞，并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙啭、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为“民”。
作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展。在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为，治学在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为，明体就是明理，理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动。此外，他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。”
傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”，不分贵贱，一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范，采众家之长，独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷，各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高，比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。
由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略。事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面，亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A．在明末清初的思想家群体中，顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了。
B．傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政，领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继成冤案昭雪平反，最终名震全国。
C．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究，加以批判地继承和发展，以“异端”自命，显示了他深受反理学思潮的影响。
D．傅山从事秘密反清活动，作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹，后受康熙感化，和彭孙啭、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”。
E．傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著，作者借侯外庐之口对他作出了高度评价，认为他可以和顾炎武并驾齐驱。
（2）清政权稳定后，傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞？请概括回答。（6分）
（3）傅山作为当时反理学的代表人物之一，他的哲学思想具有哪些基本内涵？（6分）
（4）有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山，阅读本文后，你对这些概念有了哪些新认知？结合文本，任选其一，谈谈你的观点和理由。（8分）
五、语言文字运用（20分）
13.下列各选项中加点字读音和字形都正确的一项是（ ）2分
A.轻佻（ tiǎo ） 叶韵（ xié ） 寻物启事 迷天大谎
B.框架（kuāng） 折本（ shé ） 以逸代劳 突如其来
C.包扎（ zhā ） 倨傲（ jù ） 不假思索 陈词滥调
D.狩猎（shòu ） 责难（ nàn） 备受青睐 皇天后土
14.下列各项中加点的成语使用不恰当的一项是（ ）2分
A．假装买主，拨打墙上涂写的电话号码，公安人员按图索骥，几经周折，终于破获了一个大的贩假、造假团伙。
B．恐怖分子滥杀无辜,罪不容诛,全世界一切正义的力量是决不会向他们妥协的。
C．现在还有很多司机不吸取血的教训，仍然酒后驾车，对这种铤而走险的行为，公安交通部门还应加大处罚力度。
D．陈水扁的台独观点一出笼，便被两岸正义之士批得体无完肤，对此陈水扁既无招架之功，又无还手之力。
15．下列句子表述简明，没有语病的一项是（ ）2分
A．如何在肯定草根文化的同时，不过分鼓吹偶像崇拜，而是放大草根中“励志”的因素，把社会主流价值观传递给大众，是值得娱乐媒体深思的问题。
B．毋庸置疑，原生态的东西有精华也有糟粕，必须具体分析，辩证看待，因此，王冰认为赵亮关于原生态艺术的那篇文章有错误的观点是值得商榷的。
C．在新一轮技术革新中，公司组织有关人员围绕以提高产品质量为中心，对工艺设计、设备保养等部门进行了检查、评议、整顿等一系列艰难的工作。
D．学校抓不抓青少年理想教育的问题，是关系到祖国建设事业后继有人的大事，必须引起高度重视。
16．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
“中国结”的全称是“中国传统装饰结”，____ ，_____，______， _____， ______，_____，因此绳结也是中国古典服饰的重要组成部分。
①人们很早就开始用绳结来装饰器物，为绳结注入了美学内涵
②当时的绳结是人们日常生活中的必备用具
③“中国结”的起源可以追溯到上古时期
④它是中华民族特有饿一种手工编制工艺品，具有悠久的历史
⑤此外，绳结还应应用在人们的衣着，佩饰上
⑥同时也具有记载历史的重要功用，因而在人们的心目中很神圣
A．③②④⑥⑤① B．③①②⑤⑥④ C．④①③②⑤⑥ D．④③②⑥①⑤
17．(2011•湖南师大附中高三第二次月考)仔细观察左面题为“北极熊的家在哪里？”的漫画，写一段描述画面的文字，并表达你的感想。要求语言鲜明、生动，运用两种以上(含两种)的修辞方法，70字左右。（5分）
18.仿照《卵石》形式，以“鲜花”或“浮萍”等物象再写一首哲理性短诗。 （6分）
卵石
沐浴在溪水中
岁月恒久
失去了自己的棱角
六、写作（60分）
19、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 （60分）
一年一度的中秋节又快到了，宿舍里几个同学在七嘴八舌的议论着过节。
小张说： “有什么过头，就是吃那些腻得不行的月饼，烦死了。”
“团圆节嘛，不吃月饼哪行?到是我妈妈年年非要回农村的老家，条件那么差，愁人!”小李慢声陧语地说。
“大吃大喝加上到公园扭捏作态的照相就等于所有节日。”小王边说边笑。
“我们应该想想为什么要过节?”小赵若有所思地话让大家陷入了沉思。
对于同学们这些议论 ，你有什么所思所感?
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
高三语文第一次月考答案
1. 答案：B考点：筛选并整合文中的信息。偷换概念。第二段“从词语本身找不到任何流行的理由”的说法表明，“理由”不能简单等同于“流行的理由”。A项和C项的答题区域在第二段，D项的答题区域在第四段。
2. 答案：A考点：理解文中重要句子的含意。参照第三段“人们上网发表意见可能是自由的”的说法，A项“人们能在网上自由地发表意见”的说法曲解原意，变或然为实然。B项的答题区域在第四段，C项和D项的答题区域在第六段。
3. 答案：C考点：①理解文中重要句子的含意。②分析概括作者在文中的观点态度。条件缺失。从全文来看，热词出现和流行的原因包括“网络为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能”、“网民自发形成的积极介入态度”、“普通民众对媒体操控者和所谓‘权威’的不信任”、“每个网民个人的直觉和判断，来自一个人内在的同情心和正义感”等方面，“媒体操控者和所谓‘权威’不受信任”只是热词出现和流行的原因之一。A项的答题区域在第三段，B项的答题区域在第五段，D项的答题区域在末段。
4．A（应释为“端正 ”）
5．B（①句是说许衡幼年读书时勤思善问，④句是说许衡不屈从权势，⑤句是说皇帝答应了许衡的辞职请求 ）
6．D（根据文意，“纷纷哭拜在他的灵前”的是怀人，亦即许衡的家乡人）
7．（1）这个孩子聪明非凡，将来有一天肯定能远远超出常人，我不适合当他的老师。
（“颖悟”“过”各1分“吾非其师也”2分，语句通顺1分）
（2）世祖出京在秦中为王（受封秦中为王），想用来感化教育秦人的方法，于是征召衡担任京兆提学。
（“王秦中”状语后置，“王”“所以” “乃”各1分，语句通顺1分）
参考译文：
许衡，字仲平，怀州河内人，世代务农。自幼就有与众不同的气质，七岁入学，老师交给学生剖章析句，许衡问他的老师说：“读书是为了干什么？”老师说：“为了科举考试中举！”许衡说：“就为了这个吗？”老师大为惊讶。每次叫他读书，他都要问书文的旨义。时间长了，老师对他的父母说：“这个孩子聪明非凡，将来有一天肯定能远远超出常人，我不适合当他的老师。”于是告辞离去，许衡的父母极力挽留也没能留住。像这样共换了三任老师。逐渐长大之后，许衡嗜好读书如饥似渴，可当时遭遇天下大乱，且家里贫穷，没有藏书。后来逃难到徂徕山，才开始得到王辅嗣对《易》的解说。当时正处在战乱时期，许衡晚上思考，白天诵读，亲身体验，努力践行，举止言谈一定要揣度书中的大义然后才实行。曾经在酷暑天路过河阳，渴得很厉害，道旁边有棵梨树，大家都争着摘梨吃，唯独许衡在树下正身独坐，神情自若。有人问他为什么不摘梨吃，他回答说：“不是自己的而拿来吃，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这棵树是没有主人的。”许衡回答：“梨树无主，我的内心难道也没有主人吗？”
许衡后来迁移到山东，留在了魏州，人们见他道德高尚，逐渐的开始追随他。许衡在魏州呆了三年，听说战乱将要平息，于是又回到了怀州。凡是婚丧娶嫁，他必定要根据礼法，并以此倡导同乡的人如此做，学习的人逐渐多起来。因为家境贫穷，许衡亲自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，处之泰然自若，朗读诗书的声音传到屋子外就如音乐一样优美动听。如果家里财产有余，许衡就把他分给同族人以及贫困的学生。人们如果有所馈赠，只要有一丝一毫不符合礼义，他就不会接受。姚枢曾经被召入京师，就把自己的雪斋让许衡居住，命令留守的人招待他，许衡坚辞不受。庭院中有水果熟透掉到地上，许衡的小孩由此经过，不用睁眼看一下就离开，许衡的家人受他感化如此之深。
甲寅年，世祖出京在秦中为王（受封秦中为王），想用来感化教育秦人的方法，于是征召衡担任京兆提学。秦地百姓刚刚脱离战乱，想要学习没有老师，听说许衡前来主管教育，所有人没有不高高兴兴前来学习的。所属郡县都建起了学校，百姓大受教育感化。世祖率军南征，许衡于是返回怀州，学生们纷纷挽留而没有成功，就跟着送他到临潼才回来。
中统元年，世祖登上皇帝大位，召请许衡回到京师。过了不久，许衡称病辞职还乡。
至元二年，皇帝任命安童担任右丞相，要许衡辅佐他，就又将许衡召至京师，让他在中书省参与议事。
阿合马担任中书平章政事，兼管尚书省六部事情，于是揽政专权，权势远超朝野其他人，一时之间大臣多对他阿谀奉承，许衡每次与他讨论，必定直言不讳，一点也不让步。不久调任左丞，许衡屡次请求辞职。
皇帝早就想要开设太学，正巧许衡一再尽力请辞，于是就先答应了他的请求。（至元）八年，命许衡担任集贤大学士，兼任国子祭酒，亲自为许衡选择蒙古弟子让他进行教育。许衡接到任命，高兴的说：“这才是我应当做的事啊。国人子弟原始质朴的素质还没有丧失，对所看到与听到的都很专心学习，如果把他们放在善良有德人士中培养几年，一定会成为国家有用的人才。”当时所选的弟子都还幼小，许衡对待他们如同成人，爱护他们就像自己的孩子，出入进退的礼节，严格得就如同君臣关系。课余吟诵的空余时间，就让他们学习礼仪，有时练习书法算术。
（后来）许衡因疾病请求返回家乡怀州。（至元）十八年，许衡病重。不久去世，年七十三。怀州人无论富贵贫贱年轻年长，都哭拜于许衡灵前。四方学者听到许衡去世的消息，都聚在一起失声痛哭。有的人不远数千里前来许衡墓前祭痛哭祭拜。
8． 比喻和夸张。将迅猛的风浪夸张的比作瞬息千里的万马，将风浪的气势夸张地形容为能横压三江五湖；生动形象地写出风浪的威势。（手法2分，具体解说2分，作用2分） 9． ①“恶风”“黄流”寓示作者生活环境的险恶，借此表达出作者被罢职后的愤懑之情；②“空荒”“待残更”则表达出归家途中的孤寂落寞之感；③借“今头白”、情“不尽”表达出韶光已逝、壮志未酬的悲辛。（答对1点2分，答对3点得满分，言之成理即可） 11、【答案】
（1）、（5分）A 3分， C 2分
【解析】B.由“向北看，看到一片屋顶，其中纵横穿插着一条条的空隙，是街道。虽然也可以幻想出一片海浪，但究竟单调得很”可看出，文中并没有描写实实在在的海景，，而是将屋顶幻想成海浪，因此写“同样单调的海景”的说法错误。
D.从“一转眼，在这个小城里，就住了这么久。我们天天在过日子，却往往不知道日子是怎样过的”，“可是现实的情况又不允许我这样做”可知，作者并没有完完全全用苦行者的精神钻研学问。E.对文章主旨的概括不正确，本文主旨应是借描写海棠花，抒发对祖国、对故乡的深切思念之情。
（2）、（8分）
①并非无缘。文中的一些片段看似与海棠花无缘，但海棠花最终唤醒了作者浓烈的乡思，使“有缘”构成了文章的归结点。
②海棠花构成了文章的行文线索。
海棠花寄托了作者的乡思，升华了作者的爱国情感。
（3）、（4分）
状写了作者挣扎在幻想和现实、祖国和异域之间，无法获得安宁的心境。（2分）
对心境的描写为下文作者被海棠花唤醒思乡之情做了心理和情感的铺垫。（2分）
(4)、（8分）
①这句话传达了作者作者对于“距离”的体验：“现实距离和心理距离不能等同”这一特点。
②【仅供参考】在现实生活中，我们经常对距离产生一种神奇的感受。当某个人近在咫尺，与你天天见面，时刻相依相伴，你心中却觉得他很陌生，离你很遥远，无法与他沟通，更不用说与他心心相印了；而某一个与你心灵相通的朋友，虽然相隔千山万水，多年不见，但你却感到他仿佛时时刻刻和你生活在一起，与你同呼吸，共命运，心心相印。这就是关于距离的一种神奇现象，空间、时间的距离，并不等同于心理的距离。
【解析】解答第二问，要立足自我，独立思考。此外要注意题干中提示的“结合你的成长记忆或读过的文学作品”这一限定，结合具体事例谈出自己关于现实距离和心理距离的感受，同时要注意字数要求。
12、(1)(5分)【参考答案】A C(B．“傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政，”傅山并不是因为是学生领袖才反对宦党暴政。D．傅山“从事秘密反清活动”和“作《病极待死》一诗”分处不同的阶段，“后受康熙感化”属无中生有，“和彭孙啭、朱尊彝等人一样”亦错，彭孙啭、朱尊彝等人接受了官职。而傅山“回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为‘民’”。E．侯外庐的评价是有关于诸子学研究方面。)
(2)(6分)【参考答案】①康熙下诏开博学鸿词科考试，傅山以老病请辞，并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。②被“作速起送来京”后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。③虽奉康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”。但回乡之后，布衣毡帽，自称为“民”。 (每答出一点给2分)
(3)(6分)【参考答案】①学以致用，治学在于明道，明道在于致用；②在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，将天人关系辩证地统一起来；③提倡个性解放、思想自由。 (每答出一点给2分)
(4)(8分)【参考答案】
观点一：傅山的个性是源于心灵体认的独特行为。
他誓死忠于明王朝，所以对清王朝的笼络中用不屑一顾；②他提倡个性解放、思想自由，反对理学，自命“异端”。
观点二：骨气让生命伟岸高大。
①傅山早年反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；②对清王朝印笼络不屑一顾，他骨气长存，生命尽显华彩；③虽自称为民，却在哲学、医学、书法和文学诸方面作出卓越贡献。
观点三：悲悯能辉映出生命的价值。
①傅山为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；②他重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”对所有生命一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。
(不要求面面俱到，只要能就一种观点进行探究，即可根据观点是否明确，论述是否合
理，理由是否充分酌情给分。观点明确，给2分；论述合理、理由充分，给6分)
13.D 14.C 15.A 16.D
17、解析： 本题要求描述漫画的内容，并在描述的基础上谈谈自己受到的启发，难度不大。关键是在描述时要运用正确的修辞手法。所以答题时可以先对漫画进行描述，然后推敲字句，运用恰当的修辞手法对语句进行提炼加工。
答案： 示例：北极的茫茫大海上，零星地漂着几块薄薄的浮冰，一只北极熊战战兢兢地站在一块浮冰上，就像是趴在已经沉没的船上的一块薄板上，随时都会有没顶之灾。它痛彻心扉地大哭：“我就剩这点立足之地了！”(它又惊又怕，冷汗飞溅：“天哪，我就剩这点立足之地了！”)这幅图让我深深地感受到气候变暖的极大危害。冰川融化了，北极熊失去了家园，人类又岂能独善？保护环境迫在眉睫。
18．鲜花 浮萍
盛开于田野间 徜徉在池塘里
时光短暂 光阴荏苒
奉献了生命的芬芳 享尽了一生的洒脱
（形式仿写正确3分，有哲理3分）
19、作文范文
月圆为哪般？
“但愿人长久，千里共婵娟。”天际之间，圆月清辉漫下，洒落人间。四周繁星点点，恰似一家欢颜。美好的祝福，圆满的家庭，一代代传承着中秋的传统。而现在的你呢？
中秋之季，人月两圆，却也出现着不同的声音，或埋怨月饼的油腻，或埋怨回家的苦恼，更有人为节日的形式抱怨……可当你抱怨的同时可曾想过为何要过节，月圆为哪般？
月圆为哪般？千里之外，一种相思两处愁，是否想到了父母盼儿归的殷切的眼神？是否想到了父母知儿归时喜悦的笑颜。儿行千里母担忧，只一次，一次的相聚便可告慰浓重的忧思。月儿圆圆心儿暖暖，你说月圆为哪般？只为人月两相圆，只为将千里之遥的两颗心拉近，只为拂去父母念儿时的泪痕，只为看到父母见儿时的一抹微笑。
月圆为哪般？有人说是为独享一日悠闲，有人说是为大吃大喝，有人说是为公园玩个痛快……当你怡然自乐大快朵颐时，你可知父母对你的思念？时近中秋，有人却埋怨：“有什么过头？月饼腻死人。”当高档奢华的月饼在手时，你可知它满载了至亲对你无私的爱恋和祈愿。佳节代相传，真爱在心间。简单中秋，小小月饼，它不仅承载着无尽的爱，更给我们提供了一个契机，一个敬爱长辈关心幼小安享天伦之乐的机会。所以，当月儿圆时请君千万不要忘了，为何“圆”！
中秋之节起源于嫦娥奔月的美丽神话，它寄寓了古人朴素美好祝愿，而月饼则是劳动人民智慧的结晶，寓示丰收与亲爱，是中华民族的瑰宝。而作为炎黄子孙的21世纪的我们，为什么要过中秋节呢？它是一种责任，是承传中华文化的使命赋予我们过中秋的责任。所以不要埋怨，不要曲解，挺直脊梁，伸出臂膀，承担起这份祖先交托给后人的责任。月儿圆为哪般？为纪念先人，为传承智慧，为美好的心愿。
中秋夜，月儿圆，清风徐来，观庭院落叶飞舞。长者闲卧摇椅，手捧香茗细品，笑视儿孙绕膝分食月饼，好不热闹的中秋月圆图。清辉漫下，人长久，共欢笑，千里共婵娟。思念寄明月，愿君同畅饮，思愁倾无余，四海一家亲。
月儿圆，为哪般？只为人心圆家国圆！
过节――爱的呼唤
一年生活红橙黄绿，一年四季春夏秋冬。子曾在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。圣者眼里时间仿佛一条奔腾向前的大河，但不管它多么汹涌，多么澎湃，总会有几个港湾，等待着人们的停靠和憩息。
岁月的长河中，节日就是那一个个温藉人心的港湾。那么我们过节的意义也仅在于表达爱，接收爱的讯号。
过节，亲情的呼唤
中秋节到了，正在外忙碌的你，可否想起家中的老人正在村头的那棵老槐树下用期盼的眼光注视着远方。岁月在他们的脸上画上了一道道深深的痕迹，她的皮肤也曾光滑细腻，他的身材也曾健硕挺拔，可现今的她和他却已经憔悴无比瘦削不堪。尽管如此，他们也别无他愿，只希望能够感受到来自儿女的关爱和孝心，体味到人间最美好的亲情。
不要总是把忙挂在嘴边，过节了，回家看一看，看看年迈的父母，陪他们说说话，吃顿团圆饭，让孤独的心感受节日的温暖吧。
过节，真情的呼唤
时光荏苒，来去匆匆，花开花落，周而复始。我们也一年又一年地过着相同的节日。除夕夜，全家团聚，吃饺子，放爆竹，享受着挚爱真情；端午节，吃粽子，赛龙舟，虔诚纪念爱国志士屈原；清明节，墓前打扫，悼念逝者，表达最真挚的怀念……
不管是什么节日，都是我们表达真情的载体，也是我们真正体验人间真情的方式。过节为了什么？我想真情才是最好的解答。
过节，温情的呼唤
是什么让人们对过节开始厌烦？是什么让人们抱怨过节形式老套？是什么让人们只在乎过节时的玩乐？又是什么让人们似乎淡忘了过节的真正涵义？
是灯红酒绿的光彩炫花了人们的眼，是吃喝玩乐的奢华生活腐化了人们的心。眼光世俗，人心冷漠，致使节日的温情慢慢淡去。殊不知节日维系着中华民族的魂和根，淡漠了它，你就成了无根的浮萍断线的风筝，无所依靠失去人生的方向。
俯下身去，用心捡拾遗落，让节日回归，让温情满人间！
倾听爱的呼唤，你会发现，过节真的很快乐，这快乐来得也简单。
节日.文明
¬朗月深潭，流萤碎花，风定人静，虚掩的门扉，静待谁的归来？信步，徒手拈花，嗅遍了心绪千结，彷徨在月华深处。对影，凭栏空叹。雁惊云处，秋意渐浓，远方的宦游人啊，月在中秋，你只身孤行，歌在何方啊！
几千年了？嫦娥的绿袖飘飘，镌锈了月上中秋的神话！又是几千年了？唐风宋雨的扬扬洒洒，氤氲了聚散欢忧的诗情？时至今日，中秋团圆，阖家欢聚，仍是一种对文化根源的追溯且利于民族文化传承民族根基巩固的行为。然而，物质充裕的今天，有多少人把月亮遗弃在冰冷的高楼之上，又有多少人将心神专一于名利场上的你争我夺，用豪华的月饼来掩饰其灵魂的落寞，把行动停留在形式上的简单满足。停一停吧，让我们的脚步等一等我们的灵魂！
沧海燕舞，独对历史留白，华夏民族忙碌的身影依旧演绎下去，而活跃在历史留白中的新生代应该肩负着怎样艰巨的历史任务？我想，答案不言而喻。
一种民族文化的传承，即是对民族精神的继承，对民族信仰的坚持。节日的内涵不在于节日的本身，不在于繁忙之中偷得一两天清闲的窃喜，不在于节日礼物节日食品节日活动的精致豪华繁闹。不要把节日当成一种“劫日”、一种负担。真正意义上的享受节日是一种朴素情感的回归，是追求人性质朴的有意义有价值的选择。而会享受节日即是对中华文化的有效传承，如八月十五，夜色撩人，月影下，是亲人疏疏朗朗的笑声，没有“低头思故乡”的寂寞，有的却是 “海上生明月，天涯共此时”的豪迈与大度，有的是亲人齐聚的欢愉和对普天之下众人都与自己家人团聚的期待与祝福；又如正月十五元宵味美，家人团聚，共同祈福；又如除夕炮响，春联满门，处处洋溢喜气充满福音……
古时宦游人，有家不能回，徒添节日的悲调气氛。而今信息技术发达，物质日益充足，我们为什么不让节日过得喜庆一些？聚要聚得有滋有味呢？
时下，西方的情人节、圣诞节等洋节大受欢迎，人们盲目地跟风过节，这就忽视了传统意义上过节的内涵。一朵玫瑰花能代表着“我爱你”？一个苹果，一只橘子就能代表着“平平安安”吗？殊不知，你我的无知正在不停的为商家创造赢利的机遇。而这些洋节的背后有什么精神实质与内涵需要你我去继承你知道吗？醒醒吧，让我们的眼睛永远明亮在白天！
时光如泉水叮咚作响，一种文明在时光的泉水中仍然坚持向上成长，它萦绕在时光的泉底，如天边的霞色荡在泉心深处，可见这种文明是极具生命力。相信，我们中华民族的文明亦如是。
失落的帝国
一夜之间，代表着人类当时最高文明的帝国――亚特兰提斯沉入浩渺大海。千万年来，人们一直在不懈寻找着曾经的繁华。有形帝国的失落让后人为之不懈努力，然而当无形的帝国渐渐失落，我们又做了些什么？
在中国历史悠久繁华庞大的文明帝国中，处处流光溢彩，代表着中华文化帝国的最高繁华――七大传统节日，更是绚丽夺目。曾经繁华的文化帝国，以他独特的魅力吸引世界人民的目光，让他国纷纷学习效仿。然而当英国的坚船利炮打开了中国的大门，洋文化以迅雷不及掩耳之势席卷了整个中华文明帝国。
有没有人觉得“洋节”是一种潮流，是一种时尚，过洋节应引以为荣？有没有人觉得中国传统节日枯燥乏味，索然无趣？有没有人觉得如今的过节毫无意义，除了物质再无其他？有没有人发现那座象征着中国优秀传统文化的文明帝国正在一点一滴地沉入地下？
传统节日作为中华传统文化的代表支撑整个文明帝国。过节，并不是为了物质上的享受，更多的是为挽救我们日渐失落的文明，唤醒国人们心中不朽的民族精神。当象征着中华优良传统的文明帝国逐渐失落，当中华优秀传统文化与我们渐行渐远，难道我们仍旧这样无动于衷吗？
当你看到街上冷清孤寂的元宵节和万人空巷的圣诞节时，你可曾问过为什么中西节日会有如此大的差距？当你听到韩国将中国传统节日――端午节申请为自己国家的文化遗产时，你可曾想过这件事在讽刺着什么？当你来到异国他乡目睹着本国人民其乐融融地欢庆着自己的传统节日时，你可曾有过那么一瞬间的失落？
那些说好念念不忘的，就在我们念念不忘的过程中逐渐被遗忘了；而我们繁荣昌盛的“文明帝国”也在物欲横流中逐渐地失落，或许我们该在飞速发展的社会中停留一下脚步，转身回望一下过去文明繁荣：或许我们该问问自己的内心对于传统文化的传承你都做了什么？或许现在并不算晚，或许现在正是时候，或许文明帝国的挽救恰恰始于你我……
岁月河流上的码头
一年的日子，仿佛是一条长长的河流，缓缓地、平静地流淌。每个季节，便是河流上不同的河段。对于这一片古老的、被称为华夏的、我祖先的土地，时光有着许多呈现自己的方式。其中之一，便是借助一系列独特的民俗节日。这样的日子，镶嵌在一年三百六十多天里，使得原本混沌迷离、单调枯燥的数字，变得生动、温暖，充满了情感和韵致。
被称为中国人三大节日的春节、端午和中秋，我们已经耳熟能详。其他节日，每一个也都有着丰厚的内涵和独特的魅力。
正月的背影刚刚遁去，煮元宵的香甜糯软尚在回味之中，便走近了又一个节日：二月二。“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。”这个时节，阳气萌发，气温升高，降雨增多，土地变得润泽松软，适宜播种。对于一个有着悠久农耕文明传统的国度，这个日子无疑是重要的。“二月二，龙抬头。大仓满，小仓流”，许多地方都把这一天当作龙的生日加以祭祀，期盼雨水丰沛。
顺流而下，河面逐渐变得宽阔，水流湍急。当岸边蒲苇繁茂、草木飘香时，我们知道，已经接近了被称为七夕节，又名乞巧节或女儿节的日子。牛郎织女的传说，将农历七月七这天，装扮得温柔旖旎。这个晚上，未嫁的女儿家，要向织女乞求赐以聪慧的心灵和灵巧的双手，以及美满的姻缘。依稀记得童年的夏夜，在姑姑家院子的丝瓜架下，表姐和邻居的姐妹们指点着，高远晴朗的天穹上，横亘南北的白茫茫的银河两岸，哪是牵牛星，哪是织女星，一串轻轻的笑声。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”吟诵着王维的诗句，菊花的清香在幻觉中徐徐飘拂过来，九九重阳节来临了。遥想故土山水佳胜之地，定是亲朋团聚，言笑晏晏，唯独自己天涯羁旅，孑然一身，能不黯然？亲情惘惘，系念依依，这其间的深情厚意，岂是电子邮件、手机短信能够表达和传递的？
继续泛舟漂流，渐渐木叶脱尽，霜雪时作，江天寥廓。然而尽管风景萧索，空气里却悄悄酝酿着一种欢欣，传递出一种暖意。腊八节，古代庆祝丰收、感谢祖先和神灵、驱逐瘟疫的祭祀仪式，在农历十二月初八这一天，欢快登场。腊八粥用多种粮食和果实熬制而成，鲜明生动地寓意了丰收。
清明节、中元节、冬至节……古老的民俗节日，它们的起源，都和土地、和农耕时代的生活、和先民朴素的梦想有关。在形成和流传的过程中，又渐次衍生出更为丰富的内容。在计量时间的功能之外，还负载了灵魂的喜悦和哀伤，蒙披了一层温润柔和的光辉，仿佛月光笼罩下的一切。四季递嬗，岁月轮回，它们在时间的缓缓流动中闪现，使大地上飘荡着渺远的诗意。当它们千百年来，被这块土地上的一辈辈子民们，经由文字的或口头的方式代代传递，而逐渐累积成为一种公共记忆时，便也是在铸造某种民族的精神和文化的基因，使人产生集体的身份认同和共同的历史归属感。这是一种不露声色的渗透，润物无声，在我们懵懂无知的童年，已经潜移默化地进入血脉，左右了我们的思维、行动的方式和路径。
今天，地球已经成为一簇簇的村落，被飞机、轮船、网络紧密地编织为一体。真希望在习俗、风尚都日趋统一化和标准化的今天，每一片土地，每一个族群，都能够保持自己的某种特性，某种区别性的特征。
罗密欧手持玫瑰，在朱丽叶的窗下，用歌声呼唤心上人，固然深情款款；而张生、崔莺莺的绣帕题诗，暗诉倾慕，不也有着一份入骨的缠绵？正是这样独特的地方，让我们确立了自身存在的真实感。即使远离家国，置身于不同肤色、语言的人群中，在某个特定的日子，对于赛龙舟、包粽子、饮雄黄酒的共同记忆和理解，都会让我们相视一笑，莫逆于心。
正是无数这样事物的存在和汇合，使得世界丰富多彩。纪念它们，既是寻找每个民族自己的根系，承传文化的血脉，也是向人类文化的浩瀚宝库，贡献一份特色鲜明的藏品。
泛舟在时光的河流上，每走过一段距离，船都要停靠一个景色别致的码头，加入一次风格独特的庆典。它们让旅人得到暂时的憩息，心中贮满诗意的沉醉，对于天空和大地、山河和岁月、生活和命运，生发出种种感悟。船在水面上轻轻摇荡，人因此而感到从容、安适，感到一种和这条河流、这片土地的牢固的维系……
《救救文化》
近几天，在语文课堂上不断接触传统文化和现代文化的矛盾及冲突问题，尤其在易中天和葛红兵之间体现得最为强烈。说来也是啊，社会发展到今天，传统文化的书香味早已被铜臭所冲淡，民族精神一路跌撞走到今天实属不易。谈到文化，不得不想到节日的传统。中国的节日可以说承载了千年文明的发展历程。可时至今日，人们好象已渐渐淡化了故土的节日，一味的追逐西方洋俗。国家提倡文化国际性交流，但也不能胡乱拿着西方完全替代本国的文化吧？西方的月亮就一定比中国的大、圆吗？
2月11日，是西方的情人节。这一天，成年情侣们互赠玫瑰已成习惯，就连校园学生也风靡起买巧克力送密友。其实，我们国家也有源远的情人节日，可惜早就因无人问津而断了流程。牛郎织女的爱情故事曾经打动过很多人的心，七夕之夜鹊桥之畔，让美丽的神话穿越时空于人间定格，多有意义的节日！试问，有几人记得？不知从哪一年哪一天开始，圣诞老人走进了我们的生活，且大有长住不走的念头。真担心有朝一日他老人家会让中华民族源远流长的传统节日---除夕佳节望而止步，难以想象，到那一天，还能叫中国吗？庸碌的人只知道在圣诞夜会有一位穿着红衣的白胡子老头从烟囱里滑下送礼物，殊不知圣诞是基督教信奉的神主耶稣的生日。每年的圣诞，基督教都会开partty给神过生日。圣诞节日才慢慢演化而来。而不明真相的国人，也跟着凑热闹。如法炮制把袜子挂在床前等着收礼物，我说各位兄台，就你那堪称“举世无敌”的臭袜子，恐怕连苍蝇都不敢恭维，更何况圣明的圣诞老人呢？中国没有耶稣，难道你是想等孙悟空从烟囱里钻出来给你金丹不成？别做梦了吧！连老孙也会嫌弃你的数典忘祖之态呀。让我们重读传统，过属于我们的节日。不要等到牛郎捧着玫瑰拿着巧克力嚼着口香糖哼着小曲等待于鹊桥才唤醒你的中国心。不要让时尚、流行、崇媚挤兑咱传统了！
“一个民族如果没有精神，不打就垮。”杨叔子这说的多强劲有力啊。
自己明明感觉到“年味淡了”“春晚一期不如一期了”，为啥就没心思琢磨琢磨咱老祖宗留下的传统也正频临绝迹呢？
有话说：“一则大雅，二则大俗，三则不俗不雅，其三为卑也。“这话我也想不起是哪位大叔说的了，但可感知这大叔有预见之能，不俗不雅的文化就象”清仓甩卖“那般不值钱。我也想学学郑云峰挽救传统文化，只可惜晚生文化功底尚浅，才学还不够渊博，没有足够力量去挽狂澜，借此地呼吁民族的捍卫者各行其力，去拯救我们民族宝贵的传统文化吧，别把自己稀有的”珍贵资产“祸害掉，欲知那是我们的根啊！